送崔九
【唐】裴迪
歸山深淺去，須盡丘壑美。
莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。
這是一首送友人入山隱居的詩(shī)。不管是詩(shī)人裴迪，還是準(zhǔn)備入山的崔興宗，都是資深的隱逸愛(ài)好者，他們了解高山和深谷之間每一處美景的位置，也深知如何一個(gè)不落地逐個(gè)探訪這些地方。與此同時(shí)，他們也見(jiàn)慣了那些將隱逸看作入仕捷徑的假隱者，那些人號(hào)稱(chēng)在終南山中隱居，得到了隱士的美名，換來(lái)朝廷的特別注意甚至破格征召，再利用這些機(jī)會(huì)達(dá)到他們夢(mèng)寐以求的目的——入朝為官，而這個(gè)目的恰恰是與隱逸生活截然對(duì)立的。
作為朋友，裴迪當(dāng)然相信崔興宗的隱居并沒(méi)有帶著做官的目的，但是當(dāng)他隱居時(shí)間變長(zhǎng)，名聲隨之增加，獲得輕而易舉即可入朝做官的機(jī)會(huì)時(shí)，是否能夠抵擋得住這樣的誘惑，繼續(xù)在山林中保持天真本性呢？因此，在詩(shī)歌的后半段，詩(shī)人用武陵漁人的典故提醒朋友，一旦離開(kāi)隱逸生活，就會(huì)被世俗的各種枷鎖束縛，再也無(wú)法回歸了。究竟是選擇隨波逐流，還是堅(jiān)持保全真我，這是在入山之前就必須考慮清楚的重要問(wèn)題。
展開(kāi)剩余89%秋夜寄丘二十二員外
【唐】韋應(yīng)物
懷君屬秋夜，散步詠涼天。
山空松子落，幽人應(yīng)未眠。
{jz:field.toptypename/}朋友之間的感情，有的像春天一樣溫暖，讓人朝夕思念，日夜關(guān)懷；有的像夏天一樣火熱，總要開(kāi)懷暢飲，縱情歡歌。這些友情固然讓人艷羨，但人與人之間無(wú)論多么投契，總會(huì)有不同之處。過(guò)于親密的交往，會(huì)讓人不知不覺(jué)將自己的觀念和想法投射到朋友身上，要求朋友事事與自己合拍。這個(gè)時(shí)候，親密火熱的關(guān)系反而會(huì)灼傷彼此，當(dāng)兩人產(chǎn)生沖突之時(shí)，再想和好就不是那么容易了。
所以，古人所崇尚的“君子之交”，往往是平淡如水的關(guān)系。朋友之間要有融洽的性格，有相合的想法，但也要保持一定的距離，給彼此一些個(gè)人的空間。想起這種朋友的時(shí)間，不會(huì)是溫暖的春天，也不會(huì)是炎熱的夏天，而應(yīng)該是涼爽舒適，又讓人心情平靜的秋夜。想起朋友的時(shí)候，也不會(huì)急著想要見(jiàn)面，只需憑著彼此的了解，知道對(duì)方在這樣寂靜的夜晚，一定也和自己一樣耿耿不寐，仔細(xì)辨別著每一顆松子落入空山的細(xì)微聲響，就已經(jīng)足夠令人滿(mǎn)意了。
送靈澈上人
【唐】劉長(zhǎng)卿
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。
荒寂的山路上，一位僧人在踽踽獨(dú)行。黃昏時(shí)分，僧人去向的寺廟響起了晚鐘，鐘聲清澈而遼遠(yuǎn)，寺廟也隱藏在目不能及的竹林深處。從僧人身上背負(fù)的竹笠來(lái)看，他已經(jīng)走了很長(zhǎng)的路，而此時(shí)陽(yáng)光已經(jīng)西下，接下來(lái)的路程只怕是要摸黑前行了。
在整首詩(shī)中，作者主要的力氣都用來(lái)渲染寺院之“遠(yuǎn)”與時(shí)間之“晚”，從而暗示前路的渺茫與危險(xiǎn)。但是詩(shī)中的僧人似乎并不在乎這些，他只是如平時(shí)一樣，背著日常所戴的竹笠，迎著夕陽(yáng)緩步前進(jìn)，并沒(méi)有因?yàn)榭煲旌诙涌炷_步，也并不因?yàn)橹窳值纳n茫而裹足不前。對(duì)僧人來(lái)說(shuō)，外界的變化只不過(guò)是虛幻色相，只要堅(jiān)守本心，不理會(huì)感官的諸種迷惑，自然能不為外物所侵?jǐn)_，保持從容不迫的心情。
從這個(gè)角度來(lái)講，夜中獨(dú)行不僅僅是為了回歸寺院，更是一種對(duì)心靈的磨礪和修行，而從靈澈上人的表現(xiàn)來(lái)看，他的境界顯然已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
送上人
【唐】劉長(zhǎng)卿
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處。
“買(mǎi)山”的典故出自《高僧傳》，是說(shuō)東晉著名僧人支道林，想向另一位僧人竺法深購(gòu)買(mǎi)其所居峁山附近的沃洲嶺來(lái)隱居，竺法深嘲諷他說(shuō)“你要住的話(huà)過(guò)來(lái)就可以了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代隱士有買(mǎi)山隱居的”，支道林深感慚愧，只得默默離開(kāi)。隱士買(mǎi)山的荒謬之處，在于兩個(gè)方面：一來(lái)一位想要離群隱居的人，居然津津樂(lè)道于世俗的買(mǎi)賣(mài)交易，市儈的行為與所追求的高尚情懷格格不入；二來(lái)隱居的本意是不想讓人知道自己的住處，而大張旗鼓地買(mǎi)山而隱，正與這樣的意愿背道而馳。因此，雖然后人多將“買(mǎi)山”作為“隱居”的代名詞，但“買(mǎi)山”的行為本身，卻并不代表正面形象。qg9v6c.cn/bb。|qg9v6c.cn/bg。|qg9v6c.cn/dd。|qg9v6c.cn/f4。|qg9v6c.cn/fb。|qg9v6c.cn/gg。|qg9v6c.cn/h0。|qg9v6c.cn/hi。|qg9v6c.cn/jn。|qg9v6c.cn/lf。了解了這些背景，再來(lái)看這首詩(shī)時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)作者在對(duì)上人隱居的行為表示贊賞，毋寧說(shuō)是對(duì)這種無(wú)異于買(mǎi)山而居的做法進(jìn)行調(diào)侃和勸誡：支道林買(mǎi)山隱居的做法已經(jīng)足夠無(wú)聊，后世之人如果還想步其后塵，繼續(xù)使用這種“時(shí)人已知”的方法，不是更加可笑嗎？
宿建德江
【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹(shù)，江清月近人。
孟浩然離開(kāi)揚(yáng)州，順流而下，本來(lái)目的是繼續(xù)游覽長(zhǎng)江下游的景色，蕩滌求官不成的煩惱心情。但是在浙江一帶，他既沒(méi)有親人，也沒(méi)有朋友，每日孤身前行，無(wú)人傾訴，也得不到勸慰，在求仕不成的痛苦之上，又加上了一層舉目無(wú)親的感傷。這首詩(shī)中所說(shuō)的“日暮客愁新”，即是指這種孤獨(dú)感。作者表達(dá)這種孤獨(dú)感的方式，是借眼中之景，抒心中之意：岸邊曠野上，地平線因無(wú)物遮擋而延展向無(wú)限的遠(yuǎn)方，在透視的影響下，開(kāi)云官方體育app下載連近處的樹(shù)木都能迥出天穹之上；清澈的江水里，波面因?yàn)闊o(wú)物擾動(dòng)而平靜如鏡，只有水中的月影前來(lái)與詩(shī)人親近。不論是岸上還是水里，都是一片空曠孤寂、萬(wàn)物肅靜的景象，這無(wú)疑會(huì)將本就憂(yōu)愁的詩(shī)人，引向更濃重的憂(yōu)郁之中。
問(wèn)劉十九
【唐】白居易
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？
不論是身體還是心靈，人類(lèi)的舒適之感，往往來(lái)源于自己處境與外界環(huán)境的對(duì)比。要獲得舒心和愉悅，不必?fù)碛懈邩谴髲B、華屋美服，只要周?chē)h(huán)境足夠惡劣，就算普通的安穩(wěn)居所，也可以讓人體會(huì)到滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福感。
在這首詩(shī)中，作者就利用了這樣的道理。在寒風(fēng)刺骨、天陰欲雪的環(huán)境下，一間溫暖的居室就已經(jīng)足夠令人滿(mǎn)足，更何況居室中還有剛剛釀成、還浮著新鮮酒渣的甜酒，和體型微小卻溫暖明亮的火爐。在寒冷的冬夜里擁爐飲酒，與好客友人抵足長(zhǎng)談的時(shí)光，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是人間天堂了。在這樣美好待遇的召喚下，不論劉十九多么鐵石心腸，恐怕也無(wú)法拒絕誘惑吧。
江雪
【唐】柳宗元
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
數(shù)九寒天，冰封千里，一切山上的禽鳥(niǎo)都不敢高飛，所有地上的道路都不見(jiàn)行人。在這樣嚴(yán)酷的天氣下，江面上卻出現(xiàn)了一葉孤舟，舟中端坐著一位身穿草蓑、頭戴竹笠的老翁，正在滿(mǎn)江寒雪之中靜靜垂釣。
按照我們的生活常識(shí)來(lái)推想，在這么寒冷的日子里出來(lái)垂釣，且不說(shuō)以老翁的身體，僅憑一襲蓑笠能不能頂住寒風(fēng)暴雪，單單看釣魚(yú)的小舟，要想在結(jié)冰的湖面通行就困難重重，更不用說(shuō)在封凍中鑿冰下竿了。然而，柳宗元在詩(shī)中想要表現(xiàn)的，是一種棄絕俗世、孤高傲立的崇高精神。在這種精神的支持下，仁人志士們?yōu)榱死卫问刈⌒闹欣硐?，就算與全世界為敵也在所不惜。這位老翁雖已年高體衰，卻仍然能在常人無(wú)法忍受的惡劣環(huán)境下，不畏外界侵?jǐn)_，保持平靜心情，安坐舟中垂釣，正代表了這種崇高的精神。
竹里館
【唐】王維
獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
在大多數(shù)情況下，樂(lè)師之所以日復(fù)一日地鉆研樂(lè)理，鍛煉琴技，追求完美的演奏效果，無(wú)非是希望用自己手中的樂(lè)器，演奏出天衣無(wú)縫的節(jié)奏和音色，打動(dòng)當(dāng)下與未來(lái)的聽(tīng)眾，讓他們也感受到樂(lè)器傳達(dá)的情感。因此，樂(lè)師們才會(huì)如此重視能夠理解自己樂(lè)曲的“知音”。
但是，對(duì)于一位身居竹林、遠(yuǎn)離塵世的隱士來(lái)說(shuō)，彈奏樂(lè)器的最終目的卻并不是取悅聽(tīng)眾，而是希望能在演奏的過(guò)程中，讓心靈與雙手、雙手與樂(lè)器之間，達(dá)到步調(diào)的完全和諧。在幽深無(wú)人的茂竹之下，演奏者無(wú)需照顧觀眾的感受，甚至也不用理會(huì)樂(lè)曲的脈絡(luò)，只需要信手彈去，興至之時(shí)甚至可以輔之以長(zhǎng)嘯，更容易進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)中，享受這種用志不分、物我合一的境界。
在這種境界中彈奏出的樂(lè)曲雖然未必動(dòng)聽(tīng)，但一定是最有感染力、最能接近自然本真的，因?yàn)樗搅艘魳?lè)本身，與幽靜的翠竹與柔和的月色一起，組成了淡泊渾成的天籟。
尋隱者不遇
【唐】賈島
松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
“隱者”是一種非常微妙的身份，從常理來(lái)說(shuō)，一個(gè)人既然摒棄俗世、安隱山林，就應(yīng)該避免任何與人接觸的機(jī)會(huì)，保持自己“隱”的狀態(tài)，否則似乎無(wú)法稱(chēng)為真正的隱士。但如果真能做到棄絕任何與人交往的機(jī)會(huì)，那這位隱士也就不存在于人們的認(rèn)知中，那么他的存在本身，也成了難以證明的問(wèn)題。因?yàn)橛兄@些矛盾，所以要想寫(xiě)好一位隱士，既不能寫(xiě)得太直露，又不能寫(xiě)得太虛幻，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)確實(shí)很難把握。不過(guò)賈島這首詩(shī)卻將這些矛盾處理得很好，詩(shī)中的隱士游蹤不定，藏形于白云深處，連前來(lái)拜訪的朋友都無(wú)法一睹真顏，始終與俗世保持著一段距離；但是俗世之人又可以通過(guò)他的童子，得知他每日入山采藥的生活習(xí)慣，這樣一來(lái)，隱士好像也是能夠接觸到的真人了。這種與人世之間若即若離的關(guān)系，讓讀者直接感受到了隱士的高逸與莫測(cè)，而這樣的狀態(tài)，正為“隱士”一詞做出了最熨帖的定義。qg9v6c.cn/mn。|qg9v6c.cn/qc。|qg9v6c.cn/ro。|qg9v6c.cn/ue。|qg9v6c.cn/uv。|qg9v6c.cn/vk。|qg9v6c.cn/wa。|qg9v6c.cn/yu。|qg9v6c.cn/zn。|qg9v6c.cn/zx。
春怨
【唐】金昌緒
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。
春風(fēng)乍起，春鳥(niǎo)啼鳴，原本是旖旎宜人的景象，面對(duì)這樣的景象，不但不用心欣賞感受，反而要用“打起黃鶯兒”這樣激烈的手段將其破壞，前半首詩(shī)中的主人公，給人一種兇悍潑辣的印象，讓人感覺(jué)難以接近。但是到了詩(shī)的后半段，這種難以接近的感情卻立刻轉(zhuǎn)為同情與憐惜：丈夫遠(yuǎn)戍遼西，經(jīng)年不還，不知生死；兩人相隔千里，無(wú)法傳遞書(shū)信，只能利用無(wú)遠(yuǎn)弗屆的夢(mèng)境，暫時(shí)來(lái)到丈夫的身邊，看看他是否安好，以慰自己的思念之情。然而因?yàn)辄S鶯的啼叫，喚醒了夢(mèng)境，使得這樣小小的愿望都無(wú)法達(dá)成。而且黃鶯只管歡聲歌唱，完全不照顧聽(tīng)者的感受，萬(wàn)物的生機(jī)與歡樂(lè)，無(wú)不反襯出思婦的寂寞與憂(yōu)傷。詩(shī)歌主人公的內(nèi)心情感十分復(fù)雜，但詩(shī)歌的語(yǔ)言卻簡(jiǎn)捷明快，有如口述，心中無(wú)限的幽怨全都隱藏在文字背后，引人回味無(wú)限。
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